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夏朝中兴之主——少康
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赵匡胤与“大救驾”

福禄寿_福禄寿三星_福禄寿三神仙-神话故事大全

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福禄寿三星是起源于对远古的星辰自然崇拜.福星,禄星,寿星,古人按照自己的理解和感受,赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力.这是属于中国人自己的信仰,他们在民间的影响力颇大,此三星属于道教神仙,道教是中国土生土长的宗教信仰,所以此三神也经常能够在寻常巷陌中看到,千家万户都供得有道教神明,福禄寿三神仙成为民间世俗生活理想的真实写照.图片 2

禄星,顾名思义,是主管功名利禄的星官。和天官福星一样,他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多:有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星,保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士,擅长弹弓射击,百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君,五代十国时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象,博得众多女性的好感,最终又附会他为最出名的送子神仙张仙。禄神原是星神,称文昌、文曲星、禄星。在北斗星之上有六颗星,合禄星起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《史记天官书》说:曰文昌宫:一曰是将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。司禄,即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后,禄星遂成为士人命运的主宰神,天下士人莫不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子,称文昌帝君。梓潼神张亚子本为地方神,是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年,蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,尊奉他为雷泽龙神。当时,梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子,张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说,这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。传说,张亚子,又名张垩子,或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫善板祠,所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌,张亚子对他说:动后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻。《十六国春秋辑补后秦录》则补充说,姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山,见到一神人。神人说:君早还秦,秦无主,其在君乎禄星?姚苌请问那神人的姓名,神人说他叫张恶子,说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝,于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。唐朝安史之乱时,张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地,途经七曲山,举行隆重祭祀,追封张亚子为左丞相。据说,唐玄宗宿七曲山,曾梦见张亚子显灵,说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗应梦仙台遗迹。唐广明二年,唐僖宗避黄巢起义到蜀地,经过七曲山,也亲自祭祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇,张亚子的影响迅速扩大,逐渐由地方神演变为全国性的大神。<

福禄寿三星是起源于对远古的星辰自然崇拜.福星,禄星,寿星,古人按照自己的理解和感受,赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力.这是属于中国人自己的信仰,他们在民间的影响力颇大,此三星属于道教神仙,道教是中国土生土长的宗教信仰,所以此三神也经常能够在寻常巷陌中看到,千家万户都供得有道教神明,福禄寿三神仙成为民间世俗生活理想的真实写照.

明朝以后,民间常把寿星与福禄二星结合起来祭祀,合称福禄寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂两侧面寿联为“福如东海寿比南山“.

明朝以后,民间常把寿星与福禄二星结合起来祭祀,合称福禄寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂两侧面寿联为“福如东海寿比南山“.

梓潼神张亚子本为地方神,是由历史人物演化而成的神灵.张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵.东晋宁康二年,蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死.蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,尊奉他为雷泽龙神.当时,梓潼七曲山另有梓

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